Эта книга исполнена глубокого сочувствия к миру, потерявшему Бога, но по-прежнему Им любимому. Эта книга для тех, кто хочет заниматься созиданием церковной общины. Эта книга для людей, которые хотят, чтобы их жизнь и работа были пропитаны духом служения ближним. Эта книга для тех, кто стремится приводить других людей к Богу.
Как всегда многие люди помогали мне в составлении этой книги. Я благодарю всех сотрудников и коллег из общества по образованию и исследовательской работе в Европе за их ценные советы и предложения по исправлению рукописи. Особенно я благодарю профессора, доктора Кристофа Стеншке за просмотр части о Новом Завете и доктора Кристофа За-уэра за просмотр мессианской части. Хочу поблагодарить издательство за хорошую редакционную коллегию. И, конечно же, мою жену Корнелию. Ей я благодарен за десятки лет совместных поисков общины, в которой живет Христос и где людям действительно хорошо.
У общины Иисуса Христа есть будущее! Ничто меня так не волнует как это. С одной стороны, как ученый, я изучаю историю миссионерства, с другой — я основатель и пастор церкви.
Так что я как раз сижу в той ужасной яме между теорией и практикой, о которой уже давно ведут теологические дискуссии и едва ли могут прийти к согласию. Как ученый я знаю, какими скоротечными могут быть наши мысли о миссии, как быстро меняются общие условия, в которых мы, люди, живем, и как быстро меняют свой смысл еще такие ясные сегодня понятия. И тогда книги, подобные этой, становятся устаревшими на следующий же день. Но все же я пишу эту книгу, которая, говоря словами Ганса-Вернера Гензихена, занимает место «где-то между отчетом об исследовании и новым проектом, между кратковременным сообщением о проблеме и теологическим обоснованием, между общепринятым ориентиром и научно-доказуемым изложением». Гензихен считал научные размышления о миссии запутанными. Я могу только присоединиться к нему и надеюсь тем самым оживить разговор, разговор на такую, ставшую острой, тему: «Как мы должны и как мы можем в будущем строить общину Иисуса в постхристианском обществе?».
Американский автор Томпсон создал понятие «futuring your church»> которое означает пригодность (актуальность) общины для будущего. Мне же представляется некая футуризация. По мнению Томпсона, такая активизация общины предполагает, что она будет сознательно готовиться к будущему, задумываться о своем историческом и теологическом наследии, а также серьезно воспринимать свое положение в том контексте, в котором существует. Это кажется действительно необходимым потому что община Иисуса в западном мире явно уменьшается.
И это несмотря на всю эйфорию движения за рост общин и все якобы более высокие показатели количества членов мегаобщин. История Цункеля (С. Wayne Zunkel) о встрече с южно-корейским профессором-теологом проясняет ситуацию. Цункел и его знакомый были в столице Южной Кореи — Сеуле и проходили мимо строительной площадки, где возводили большую церковь. Они остановились и Цункел сказал: «Вот — то лучшее, что мы видим в Южной Корее сегодня, когда говорим о росте общин». Затем он немного помолчал и продолжил: «Но она показывает и поверхностность христианской церкви здесь сегодня». Цункел сам комментирует это предложение прописной истиной из экономической философии: «Если цена падает, то растет объем продаж».
Поверхностность программ роста, в которой многие критики обвиняют церкви Запада, идет рука об руку с угрожающим существованию культурным проникновением общин. Из-за этого все громче становятся голоса тех, кто требует освобождения христианства из лап культуры. Книга Нен-си Пирси (Nancy Pearcey) «Полная правда. Освобождение христианства из культурного плена» является показателем этому. Через книгу красной нитью проходит понимание, что община Иисуса в слиянии с культурой потеряла свою собственную сущность. Другие похожие работы не уступают в критике. Появление новых церквей, которые кажутся зависимыми от культуры, не является строительством общины в смысле построения Царства Божьего. Хотя потом в результате конкуренции они и присоединяются к уже существующим общинам, и, возможно, даже имеют другие благочестиво-феноменологические конфессиональные отличия.
Происходит скорее формирование христианских общин по культурным критериям. Насколько быстро это может произойти показывает распространение пятидесятничества преимущественно среди западной молодежи, которая позволяет себя увлечь особенным типом набожности с элементами африканской культуры, пением и манерой моления.
Поэтому необходима смелость, чтобы требовать то, что в другом месте оказывается настоящей ловушкой христианства. Культура и общественная значимость как важная категория строительства библейской общины являются темой этой книги. Мне хочется вернуть церкви ее человеческое лицо. Вместе с другими я глубоко убежден, что причина обмельчания веры в западных общинах и потеря доверия к церкви среди населения — не в близости общин к культуре, а в том, что у них эта близость отсутствует.
Возможно, немало общин старается внешне соответствовать культуре. Однако если присмотреться, то открытое миру вскоре проявится как «наше собственное». Уолт Каллестад однажды назвал такую модель «община для нас». Сюда приходят только такие люди как мы сами. Другие же остаются снаружи, потому что или мы их не принимаем такими, каковыми они являются, или потому что они нас не понимают. Этим самым общины теряют важный миссионерский контакт с отдаленными частями социальн ого пространства. Их члены пополняются из собственных внутрицерковных рядов или из рядов других христианских собраний. Они составляют своеобразную религиозную субкультуру.
Мы можем привыкнуть к нашим церквям в нашем квартале, но является ли это существенным? Кризис христианской церкви в Европе, и особенно в Германии, связан с культурной замкнутостью ее среды, хотя религиозность и вера присутствуют и в других кругах, где может возникнуть общность интересов. Таким образом, необходима перемена в церковном мышлении: от теологии, которая держит общину сфокусированной внутрь, к миссионерскому перспективному взгляду на внешний мир. При этом евангелистам не следует сразу втягивать голову только потому, что где-то возникнет такое требование или потому, что в экуменических кругах оно уже пустило корни.
Культурную значимость нельзя путать с культурной перегрузкой. Культурная значимость ни в коем случае не является адаптацией понимания веры и общины к представлениям культурного и социального контекста. Если бы это было так, то любая попытка контекстуализации с самого начала должна быть отклонена как потенциально синкретичная. Нет, речь идет не о приспособлении, а о правильном миссионерском положении церкви. Кто имеет мессианское понимание общины, тот должен его сформулировать мессиански. И это никогда не может произойти вне контекста. Ведь цель построения общины никогда не меньше объявленной Богом цели спасения и божественной миссии.
Итак, эта книга выступает за общину, которая сознательно видит себя миссионерской, даже мессианской, и, как таковая, выполняет миссионерское поручение Бога; за общину, которая понимает план Бога для мира и для людей в мире и пытается их осуществить. Каллестад назвал ее «общиной для других». Такая церковь может быть задумана и построена только как культурно и общественно значимая, особенно в контексте «мультикультуры западного общества». И она сможет преодолеть рабство самосозерцания.
Тот, кто формулирует цели, должен иметь свою точку зрения. Я пытаюсь сделать это здесь и надеюсь, что это мне удается. Рольф Шидер, говоря о целях строительства общины, дает верную формулировку: «Определение целей является определением места». При определении целей четко указывают на свое теологическое место и этим приглашают к дискуссии. Это ясно выраженное намерение данной книги, ведь она задумана как приглашение к разговору. И это касается не только сторонников и друзей описанного и обсуждаемого здесь мессианского проекта. Ситуация, в которой сегодня находится община Иисуса на Западе, и особенно в Германии, оставляет мало места для исключительного положения. В последние десятилетия снова и снова громко и со вкусом пропагандировались исключительные права.
Но это мало что дало. В Западной Европе нам не удалось построить ни собственную Willow Creek, ни Saddleback, ни Pennsicola. Такое было и бывает только где-нибудь в другом месте: в США, в Латинской Америке, в Африке или в Южной Корее. Они оказывают на нас притягательное воздействие, на их пропаганду выделяют огромные финансовые средства. Результат, однако, менее чем слабый. Сегодня, как никогда, прежде мы зависим от совместной работы всех сил, заинтересованных в развитии церкви Иисуса в Европе.
Конфессиональные или догматические ограничения не к месту, если речь идет о том, чтобы показать библейскую правду о людях через изменяющий и преобразующий образ общины Иисуса в постмодерне. Как избежать опасностей, которые обрушиваются на церковь со стороны мировой культуры? Как можно контекстуализировать и одновременно не разбавлять водой (опошлять) Евангелие, образно говоря словами Удо Миддельмана «предлагать лимонад, разбавленный большим количеством воды»? Нам нужно будет найти ответы. Я надеюсь, данная книга поможет в этом.
Новая Англо-Русская Библия