В последние годы возобновились споры по вопросам, в которых расходятся кальвинизм и арминианство, из-за чего многие богословы снова стали задумываться, какое из этих учений ближе к истине.
Бояться надо не споров, а того, что мы наблюдаем, — возникновения некоего неоарминианства, движущегося странными путями, отрицая, например, вездесущность Бога, утверждая, что Бог спасает всех, кто мог бы стать верующим, если бы имел такую возможность.
Проблема «арминианства» заключается в том, что это слово может иметь несколько значений. Моя задача — объяснить в этой книге, что я называю «арминианством Реформации», то есть во что верил сам Арминий и первые его сторонники. Арминианство в этом понимании — замечательно сильная и достойная защиты точка зрения — слишком часто ускользает не только от врагов, но и друзей.
Некоторые из читателей удивятся, узнав, что оно утверждает:
– полную греховность;
– господство Бога над всем сущим ради несомненного исполнения Его воли;
– абсолютное предведение Бога и Его уверенность во всех грядущих событиях, включая свободный моральный выбор людей;
– взгляд на искупление как расплату за грехи;
– в спасение благодатью через веру, а не через дела (от начала и до конца);
– необратимость отступничества.
Вероятно, они удивятся, когда узнают, что эти черты были свойственны арминианству самого Арминия. Как заметил Алан П. Ф. Селл: «В важных вопросах Арминий не был арминианином». (Alan P. F. Sell, The Great Debate (Baker, 1983), 97.)
Новая Англо-Русская Библия